佛德
- 观世音菩萨：“阿弥陀佛头顶的大金光明是弥陀的清净光明，也就是他自心中的佛德。”
- 离欲得慧识般若，世间有相即无相。天明地明心也明，佛恩佛德佛光明
- 学佛救人，首先要让自己佛性长存，佛德永住。惟愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生，在红尘当中不能污染，戒人间一切贪瞋痴，利益众生，才能离苦得乐！
- 我们佛心永存，佛德永住，让我们跟着菩萨一起在人间度过每一天的佛光普照之日
- 中华传统文化和佛教讲德，道德、性德和人的品德；讲仁慈、仁爱；佛法讲慈悲、感恩，理解别人为你所做的一切，常为别人想，常理解别人，就能看出自己的本性。知人心者行天下，知足常乐者得天下
- 修到“五毒”都没有了，就是菩萨的道德果位。佛德就是人的品德、性德和道德，三者的结合。如孩子忆念母亲一样，念念观世音菩萨自然息灭贪瞋痴叁毒。
- 佛德是什么？我们学佛，就要认识佛、懂佛，就要懂得佛的道德，拥有佛德。佛德是什么？就是佛的品德、佛的道德和佛的性德
第一，佛的品德是什么？高尚从来不跟别人斤斤计较。一个不跟别人斤斤计较的人，就具有佛的品德
第二，佛的道德是什么？帮助众生，普度众生，慈悲众生；有些人具备两个，有些人具备三个，但是很少有人能具备佛的这四个道德
第三，佛的性德是什么？佛的性德就是佛的本性德能，佛的本性是善良的，佛的本性是人伤我痛，佛的本性是愿意替众生吃苦
- 佛德有四个基本元素，要懂得依照佛法中的四德。佛法中有四个德；佛德有四个基本元素，就是“常、乐、我、净”。因为拥有了四个品德之后，你就会经常快乐，你的心就会经常干净，叫“常、乐、我、净”。
- 在末法时期，人最重要的是思维上的进步，并不需要很多欲望上的需求；非淡泊无以明志，非宁静无以致远；要修身养性、养德，我们要养什么德？养佛德，养自己的道德
- 佛经上讲：“是心作佛，是心是佛。”你的心只有放在佛的位置上作佛，你的心就是佛；这个人一定会有佛念、佛智和佛的意识存在；如果想作佛，你观想佛像、忆念佛德、口称佛号，你当即时就是佛；怎么样能成佛；观想佛像，看着佛的像，恭敬佛；忆念佛德，想着佛的道德、品德，感恩佛慈悲救度我们众生；然后口念佛号，虔诚念经。你拜佛的时候就是在作佛，那么，当你跪在佛像前磕头的时候，你基本上已经是佛了
- 不是闲人，闲不得；是闲人，非等闲人；做事情要做在功上，要做在德上；你要做在功上，要做在德上，这才是有益身心健康的。功就是从心里发出的，超出正常善事范围的才称为功。用你的佛心去做善事，用佛德，德就是道德，佛菩萨的德性。再加上你自身的佛德，所做的事情称之为功德
- 要懂得尊敬，尤其修行人不应发脾气、不会很烦躁；修心修行要学会忍让，修自身的佛性是功啊！；就是把自己的本性、善良的心要修出来；如果跟菩萨能够相吻合、相辅相成，那你就拥有了佛德，就是功德的“德”字。所以用菩萨的境界去衡量、去修，你就拥有了佛菩萨的智慧
- 需要大家用佛德在人间生活，否则会伤害自己，希望大家不要用人间的欲望来伤害自己，而要用菩萨的般若智慧来充实自己
- 只有佛心才能产生佛德佛智，才能在人间勇往直前，不会被业障、灾难、烦恼所侵；有超人智慧；在人间先要修成正等正觉，等以后到了天上，到了四圣道，到了西方极乐世界，更要好好修，修成无上正等正觉
- 我们学佛，就是要学习佛的慈悲，拥有佛智佛德，佛的本性是救度众生，看不得别人受苦，可现在人；没有性德，缺乏慈悲，离佛的本性相差甚远。我们学佛，就是要学习佛的慈悲，拥有佛智佛德
- 我们做人要具有佛的品德，要具有佛的道德和具有佛的性德。佛果就是具有佛的果报和果位。无我果，真正修得好的人连这个果都是空的，无我果就是没有果，没有果就是真正有果，而有果就是没果。佛的品德，道德和性德都是最高的境界，是无上正等正觉，修成的是大觉圆满，就是完全觉悟了，智慧圆融了。要用肉身之光加上智慧之光，把两个光合二为一，就是佛之光。肉身之光是吃素，脑子干净，不动坏脑筋，身体干净等，即肉身干净。要修成肉身之光，即把肉身修出光，然后再开启智慧之光，智慧之光加上肉身之光，就是佛之光
- 学佛人要具有佛德，依靠佛的品德、道德和性德来修心，在人间就会拥有佛的智慧，因为佛的品德能够让我们破迷开悟，因为佛有超人的智慧；做任何事情要想一想，我对得起菩萨、对得起家人、对得起自己的良心吗？具有佛的果，就是佛果，是最重要的；要承受自己的佛果，好好地学佛修心，改正自己的坏习惯。要无我，只想别人不想自己，就得到无我的佛果
- 一个人的善和道德都是有标准的；自己没有对别人的恶意、贪心，就叫善；在道德上欠缺；没有道德，就是“缺德”；怎么样能够成道，怎么样能够得道，实际上就是看你的心；连做人的基本道德都没有，品质不好，他就是已经在人间的地狱因果道中；不要天天拿着念佛经的书、说着拜佛的话，但是犯下很多口业，让自己的佛心佛德有漏。真正的舍要把自我都舍去，没有自我；要面子的人就叫执著
- 人心就是一面镜子，是无心的；本心只有一个，当你的心像镜子一样不停地照到一个境界一个境界的时候，就会有很多的假心假意出来；心有千万个，那是外心。心有两种，外心和内心。外心就是贪心、瞋心、痴心、嫉妒心、伤害别人的心等等，这是因为你接触到六尘被外境所染，外心会变得非常肮脏；而内心，就是本性和良心，是非常善良的；要常用本性与外心作斗争，就能克服不好的心态，嫉妒别人、贪、瞋、痴等各种心；如果内心的佛德和本性善良的一面战胜了外心，不去争不去吵，可能就转危为安，就没有冤结；不要注重外心，要注重内心世界，内心世界的光明才是真正的光明
- 一个人的性德也好，跟他的佛德都有关系；在你的本性里也有你的德性；人家骂人说“你有没有德性啊？”实际上就是讲“你这人还有没有良心啊？有没有本性啊？是人还是畜生啊？”就这意思
- 品德是人的基本道德；道德可以归属到自己内心深处的本性；本性道德出来就叫性德；性德——本性流露的德性
- 性德是什么？本性德能；只要你本性认为好的东西，只要你认为有良心、有道德的善事，你就随着它去做，这就叫随顺性德
- 学了好的佛法与法门之后，能够破黑暗与不正之性德，“书中自有黄金屋”，但是这个书指的是菩萨智慧的结晶，而不是指你们上学看的教科书，菩萨的书要靠智慧来理解的；学了好的佛法与法门之后，能够破黑暗与不正之性德，也就是可以破除你心中的黑暗，可以破除你心中不正的道德
- 学佛的人，首先要加强道德和性德的培养，知识和行动要一如。 只会讲理论，没有行学佛的实践之路，并不是真正的与佛相应
- 孝亲尊师是性德；“唯有性德才能开启我们的自性”；要尊师重道；有五种恶行要下地狱的，这里边就包括不尊师重道
四德
- 快乐来自于相互帮助。环境永远不能让你圆满，但是环境有时会让你变得更痛苦或转换成更好，取决于你的心；用菩萨的心，去做对众生有利的事情，与天地契合，自然得到菩萨和护法神的保佑，人生充满着自在和快乐，这就是“常乐我净”。人必须要干净，人要无我，你才能得到快乐，证得了自己的佛性，才能得到学佛学法的快乐。
- 佛平时都跟弟子讲苦空无常，但是到了最后，佛陀让弟子要学会常乐我净；因为苦，那是无常的，所以空，就是要学会快乐，都是对治的；学会无我；你会快乐；要把世界上的一切看空，懂得世事无常，也要懂得转苦为乐；去除我相；假我的存在是借假修真的“我”，然后让你修出自性，修出干净——常乐我净。 师父让你们把一切看空，要学会放下，你就是在做人间的菩萨，空到连自己都找不到了
- 快乐的属性是；快乐本位。一个人怎么能够快乐呢？因为他不贪婪了，不瞋恨了，不愚痴了；不做错事的人，就会幸福；佛法讲；四个“德”，就是“常乐我净”，常德、乐德、我德、净德。我经常快乐，我很干净。“常德”；就是道德的规范化、经常化。“乐德”就是自己有这个快乐，要经常接受这个快乐的德性；“我德”，我自己要不要有道德啊？“净德”，道德是不是要干净？这种快乐就是实践在生活当中把心量越扩越大。
- 学习佛德；要懂得依照佛法中的四德。...佛德有四个基本元素，就是“常、乐、我、净”。因为拥有了四个品德之后，你就会经常快乐，你的心就会经常干净，叫“常、乐、我、净”。
第一个叫“常德”，就是说道德是经常有的，是永远有的，是长时间拥有的。
第二个叫“乐德”，就是你非常快乐地去做你的德，做任何有道德的事情，你就会很快乐。在弘法的时候可以得到常乐，常德，乐德。
第三个叫“我德”，我自己的品德，人本身所拥有的品德，人本身所应该拥有的品德；我德实际上就是你的道德啊
第四个德叫“净德”，道德必须要干净，品德必须要干净，一定要干净，不干净的德那就叫德性
如果你按照四德，经常去常德、乐德、我德、净德，你经常去实践，你碰到事情，一定会有“德”的；你在帮助人家的时候，你开心了，你就乐德。我帮助他的时候，我说的都是真话，我有道德了。我帮助他的时候，我没有对他有要求，我只想帮助他，无私很干净，净德；我经常这么去帮助人家，常德
- “常乐我净”的这个“乐”，就是为众生着想，心胸要宽阔；人的心量要大。常常快乐的人心量大不大？整天笑嘻嘻的人就是心量大；经常快乐的人才会干净啊。境界到了一定的时候，你对滚滚红尘的人间道就会保持快乐，天天开心，到了快乐道。这个“道”的意思就是一种模式，一个心理平衡的方法，是一个进和退的方法。想保持快乐道的话，实属不容易，要从心里解脱后才能一直真的很开心
- 师父对你们很严格的，心要没有狂乱，心要没有颠倒，心要无染着，你就会没有烦恼。你没有烦恼之后，你就没有是非，你就能够达到“常乐我净”的境界。。。你要快乐，你要自己干净，你才能有这个境界；你想着人家，你才会干净；你不想着人家，你才会很脏啊；自私的人被谁都看不起；要真正达到佛菩萨的常乐我净——经常快乐、我很干净的意境，在滚滚红尘的人间道，要时常保持快乐道。学佛的人要快乐，不要脸绷着，开心一点吧，没有谁欠你们的，这个人间已经是滚滚红尘；你要是再不快乐，你不是更加痛苦吗？
- 常乐我净是智慧，烦恼忧伤是为谁
- 缘分要靠安静来获得；智慧靠寂静来获得；好的心态靠调和来获得；经常一边修心，一边亦复如是，善于调节自己的心态，常乐我净；“身安而道隆”，身体安，心安则学的佛道就会兴隆；今天神不清，气不爽，你觉悟无常；虽然觉悟了，但是一会又迷惑了，在觉悟和迷惑当中你没有调整好身、息、心三种，你慢慢地就会散乱之心出来，慢慢就会温饱思淫欲，慢慢就会昏沉
- 常乐我净足具而有；已经有的东西都要具足，人应该拥有的慈悲，应该拥有的那些善良，你这些都具足你就会，即能远离此无常杀鬼；杀鬼是地府经常上来拉人的
- 身如金刚心如虚空难可沮坏；因不坏故，即得阿耨多罗三藐三菩提；就是得无上正等正觉；一个成功的人，靠的是一种意志；我有坚强的意志叫心如金刚；心如金刚的人根本不变的，如如不动的；阿耨多罗就是无上，阿就是为无，耨多罗就是为上，三藐就是上而正，三菩提就是智慧和觉悟，所以加起来，阿耨多罗三藐三菩提，这个梵文就是无上正等正觉；有这种智慧的人；常乐我净，常常地快乐自己就干净了，你去看一个快乐的人，他很干净的很开心的，有什么关系，你们小时候多少事情想不通，把过去的事情忘不掉，就是忧郁症
- 常乐我净，经常懂得快乐，思维才会干净；常乐我净，才能自性定；常悟无得自性慧；常圆无执着；心要圆，就是要有圆融的智慧看待问题；人要圆，遇到困难麻烦的时候，要想到事情还会转回来，这在人间是个轮回
- 知足常乐，自性要定得下来，所以叫常乐我净自性定。常悟无得自性慧；无得就是得不到，经常想：“这个世界上的一切都是得不到的，这些本来就不是我的，我无所谓了。”；你本性的智慧就会显现出来。常圆无执自性戒，经常把事情都想得圆满一点，不要去执着，自己的本性要学会守戒；常满无漏戒定慧，经常圆满的思维，你才会无漏，也就是说，你今天不让任何一点不好的东西玷污你的思维，那你就是在修戒定慧三无漏学。
- 做人间的有情菩萨，常乐我净自性定，常悟无得自性慧，常圆无执自性戒，常满无漏戒定慧，这就是学佛人应该拥有的四常态
-常乐我净自性定，常悟我得自性慧，常圆无执自性戒，常满无漏戒定慧。悟性就是理解力。了却生死，悟出真谛，修出境界，圆悟圆见，即见真佛
- 常思己过，会增加智慧。常乐我净，会增加精进力。常忏悔，会增加慈悲力。常叹息，会失去意志。常愚痴，会失去智慧。常精进，才能破迷开悟，离苦得乐
- 常思己过，佛缘在。常乐我净，慈悲在。常存善念，佛心在。常行慈悲，佛根在
- 长存善念，常乐我净
德性
重要性
- 现在人们的道德越来越沦丧，不讲信义，所以才会出现一些不是人所应该做的事情。这就是人的德性败落；学做一个人不容易，人成即佛成。做人做得不像人，更何谈学佛呢？
- 在末法时期，人心涣散、重物欲、失德性；没有道德的人，他不可能拥有智慧，道德常常能够填补人间智慧的缺陷，而人间的智慧填补不了道德的缺陷，所以需要大家用佛德在人间生活，否则会伤害自己，希望大家不要用人间的欲望来伤害自己，而要用菩萨的般若智慧来充实自己
- 做人需要有德性，学会低调是一种能力。在人间，抬头需要底气，低头需要勇气；拿得起，需要你的眼界；放得下，需要你的境界。生命需要尊重，善良需要保护，珍惜需要担当，做事需要有恒心，做人需要有德性，生存需要善缘，生活需要善举，学佛需要智慧
- 我们的心再也没有像孩子般的纯洁了，人的心慢慢地变得肮脏了；损坏别人的东西要赔；不要去贪别人的便宜；做错事情要去跟人家道歉；不管得到什么好的东西，要跟别人分着一起享用。”这就叫做人。所以有文化的人，有知识的人，首先要有德性。学佛人，连父母亲都不懂得孝顺，连自己家里的亲人都不能容忍，你哪辈子能做菩萨？你哪辈子能成佛？；一生走过来，伤了别人多少，害了自己多少。赶紧回头是岸，好好地抓紧自己每一分钟，让自己的心在人间就活在菩萨的境界上，这样我们以后才能成菩萨，成佛啊！
- 学佛人的境界是不以争吵、不以竞争去取胜的，而是用理念、用德性去征服人家；就是以德服人；不能依靠自己有强势；不用德的话；人家怀恨在心，还会有恶报在身的；我们明白了是非之后，明白了正邪之后，我们要心里得到证明；证明你所得到的是对的，你的境界是对的，这就是证德，这也是对一个人在学佛当中很大的考验
- 有福气的人慢慢才会有智慧，因为有智慧的人他才会有福气，没有智慧这个人就失去了福气；没有福气的人他就没有道德，有福气的人他知道应该怎么样用他的道德；要珍惜，要福德要双修。有福气也要有德性，有福气也要有智慧
- 多做功德；在行动上特别努力，而在“德”上又没有有所提升；智慧则了无增长，自然功德就会不圆满或者有漏；一边做好事，一边要有德性，就是“道德”的“德”。帮助别人要懂得爱护别人，那么你有道德，这样的话你才会越来越好。所以不能功德有漏，就是要有“德”，也要有“慧”，要有“功德”要有“智慧”，这样才叫福德双修、福慧双修
- 我们坐在这辆生命的列车上，不能浪费一丝一毫。要完成在人间的善业，完成我们的善缘，做更多的贡献，做更多的功德，以后我们无疾而终就是最大的善缘。一个人如果想在走的时候不生病都很难，如果能够睡一觉，不用插管子，没有浑身疼痛，已经是万福之人了。希望大家要懂得修福修德，留给孩子多一些德，才能让德性传给子孙后代，庇荫他们
- 自己多留一点德性给孩子比什么都好；留下的钱财越多造成孩子与孩子之间的矛盾越大；真正好的父母应该懂得留下什么东西给孩子
- 人其实有一个很重要的道德要遵守。很多人以为道德就是帮人家忙、做好事——非也。记住了，人的一个很重要的道德是“忍之为德”，就是忍耐的人，他是有道德的人；就是有道德的人，一个人能够忍耐，他才有智慧；动不动就跳，动不动就叫，动不动就发脾气，这种人就是没有智慧
- 对老人照顾，比自己大的人称为自己的长辈；比自己小的称为自己的孩子，当成孩子一样；自己的同辈，要把他们当做自己的兄弟姐妹，这就是德；有道德；就能学好佛；懂得用智慧的德、行为的德，在佛道中拥有智慧，在行为中拥有德性
- “入空但不完全空，就是叫你们看破这个红尘世界，修出你们的德性智慧之光，即佛菩萨的原灵。佛菩萨的原灵就是慈悲之光。修出原灵后就要懂得行智。这个智就是六度里的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若了。”
- 要智德圆满。一个人单单有智慧没有道德，这个不叫圆满；狂做功德，但是不开智慧，也算圆满吗？智慧和德都要圆满；要用你的智慧和你的德性的圆满来遍布法界。要超思量，就是说你要超过你的智慧的份量；这个智慧就超过了你原来思维的量度了。要超思量，但不是要你们用在人间赚钱上，而是要你们用在救人、度人遍法界
定义
- 德性就是道德、本性
- 厚德载物的“德”是指哪一种；全部都有。就是道德、品德、功德；人要有德，人家就看得起你；你今天给老人家让个位子，人家就看得起你了。这就是有道德的人和没有道德人的区别
- 功德。功是做出來的；德，德性，本性里的道德；外相在做是功，要有道德的做出來才叫功德。做善事并不难，难的是一輩子做善事，而且做善事要用心
- “见性是功，平等是德”。做任何事情见到你的本性了，做出来就是功德。用心去做就是功德。学佛要平等，这个平等不单单是人间的平等，在心里的平等是最重要的。要用平等心去对待别人；大家对每个人、对每件事都要从心里发出平等，这就是有德性
- 平等是德；常为他人想，这个人就是无我；没有自己，就开心了；有自己，带来的就是烦恼。把自己忘掉，脑子里想的都是人家，你就成功了。为人家想，说明你有能力帮助人家；不要去想人家的回报；要无我，佛法上讲叫自他互换；就是换位思考；牺牲自己为功；一切平等视为德；把所有的人都看成是平等的，所有的事物都是平等的，你就是有德性的人
- 心体离念是德，即把心作为一种能量体；心能够没有念头就是德；你的心，里面包含；能量体的摄入量（即各种念头及行为）如果进去的是好的东西，你的心就是佛。进去的是肮脏的东西，你的心就是魔。你要了解你的心，要知道你的心到底在做什么；佛法上讲“心体离念”，就是你的心要完全离开你的念头，做任何事情要用自己的心做，如果你的心里进入了好的东西，就是德，因为好的东西进去了之后，你就知道你自己这个德性，接受了好的东西你就是有道德的人。如果你的心里进入了肮脏的不好的东西，就是缺德
- 佛法和儒家两者的本体没有二致，叫“固无二致”；儒家讲以诚为本，佛法讲的是以觉为宗，实际上道理是一样的。儒家所讲的诚是；本心、本意，以诚为本，我们对人要忠诚，要信任对方。佛法讲的以觉为宗，就是以觉悟为你的宗旨。一个人能够大彻大悟，能够明白，他当然会以诚为本，当然会对人家好；能做出很多的善事，能救度很多的众生啊。儒家提倡的“诚”，在佛法上讲，就是“明德”，就是聪明和德性，明白德性。由诚起明，因为你心诚了以后，你才会明白很多道理
- 非常有礼貌、有礼仪，那就是你的德性；外形于礼，就是对外讲究的是礼貌，讲究的是礼仪，给人家看到非常有礼貌、有礼仪，那就是你的德性，实际上这就是菩萨在教我们做人的道理，内心要谦虚而对外要懂礼貌，你们修行之人的言行一定要注意，不要给人家看不起
- “贪着、执着”非为德
- 修的德越大，他的魔越高；德性越大的人，他的魔障就越多。修得越好的人，他的魔考越多；德越大，魔越高；越过魔障，你的德学得也就越深；要经得起考验啊
- 果实越饱满，头要垂得越低，做人要放低自己，这个世界山外有山；看不起别人就是看不起自己；德性越大的人，魔障就越多，我们修得越好的人，魔考就越多；要坚韧，要忍辱，要谨慎，要坚定信念，显示出自己的佛光
- 修得越好，人的德性就越大，但是切记魔考会越来越多；要坚定自己的信心，保护好自己这颗纯洁的菩提心，很多弟子学偏学邪，是师父非常痛心的事情。首先要学会戒，要克制自己的贪念，依法不依人，用正信正念克服时刻出现的杂念和邪念
- 因为你拥有了菩萨的佛性、本性，你当然有福德。有福德的人就有本性，所以说福德性。 似空非空即为空，似法非法即为法。福德生法法生性，本性佛性福德性
益处
- 要减少欲望，心态才能平衡；增加自己的这个能量场；首先，多做善事，可以增加能量。另外，还有一个能量场的源泉和根基；就是一个人的德性；没有德性的人，就是没有道德，这个人就没有储藏能量的基础；储藏不了善良东西的；修心到底是修什么？怎么修？愿力是怎么来的？这些都有赖于你的德性；学佛的人一定是一个有道德的人
- 能在人间不受轮回，你就会得到“圣果”；这个因果是非常神圣的，然后会让你的福德具足；你的福气、你的道德和你的德性全部都在增长，叫“福德具足”。然后你才能解脱
- “圆”就是圆满一切智德、智慧和你的德性；什么事情都安排好了，什么都想通了，在人间早就不追不求了，而且在人间开悟后没有做缺德的事情，功德圆满，道德圆满，最后圆寂。“寂”就是寂灭一切惑业；我今天圆寂了，我已经圆满了一切智慧德能，我慢慢地灭去一切对人间的迷惑和所造的业，我安静了，我理解了，我懂了
- 威仪也是来自于本性本德。万行之本，就是你不管做什么事情，你善良的本性功德身，会使众生都能够感受到你的威仪德性。万行之本，就是道德和外观的庄严，也就是外观的法相。曾经有一张获奖照片，是很多乘客跟一位法师一起在长途客车上，所有人都东歪西倒，唯独一位法师一直打坐在那里，这就是威仪，这就是庄严
- 佛子们莫作世间学问，要学的是出世间的学问。世间学问不长久；都在随着因缘生灭；唯有你善良的德性、本性的光明以及般若才能永久地保存在你的灵魂当中
- 孩子如果能够孝顺，是我的福气，如果不孝顺，是因为我过去没有做功德。今后路还长，能够让自己无病无灾，就是你的德性，就是你的福分。相信有观世音菩萨，我们会越过越好！
- 随流失德性，无喜亦无忧；我们要随着缘的流逝，懂得自己的本性。虽然这个事情对我的本性造成不好，但是我的真心和良心能够判断出是好是坏。当明白了人间的悲喜都是暂时的，悲的不能长久，喜的也不能长久，这时候就是无喜亦无忧
- 人的一生中有五种福报，一个是长寿；第二个是富贵。…第三个是康宁。…第四个是德行；学佛人必须有道德，学佛人必须具有基本的仁德、福德，才会有佛德。要获得这些德，首先要做功德，内心的慈悲就是为功，外在的谦和就是为德，所以真心为人付出的人就是有德之人。一个学佛人，如果在家里讨厌这个人、讨厌那个人，就是德性不够。希望大家要拥有仁德，才能有福德，有了福德才能修成佛德。第五个是善终
- 止，就是止妄念的止；观，其实有很多的功能，不单单是眼睛看得见的叫观，还有叫观想，用眼睛去看自己在想什么，要让你观想出本来具有的德性和本性的功德；经常去观自己本性的德能，你会增加功德；心里只要想到帮助别人、慈悲别人，你已经在解决自己的功德问题了
- 人的智慧分成外智和内智。内智是什么？也就是根本智，人的内心长存的智慧；外智就是突然之间的小聪明；一个人的智慧与他自己所学的知识；德性都有很大的关系；人本身在本性里就包含着智慧；本性和你修为当中的理智结合起来，那么你就是真的有修为了；本性实际上就是你心中的一颗圆润的珠子。佛法讲“六度万行体中圆”；人不识自己的本性。其实人皆具有佛性，这就是人能够得到先知先觉，能够体悟出人间、宇宙真理的一个聪明、智慧的本源
无德的后果
- 在阳间，我们说有道德、阳德；在阴间，我们有阴德；还有冥府，叫冥德；都是属于一种德性；缺一个德，他会遭一个难。缺几个德，他遭几个难；要离心缘相；要把自己真正的心抓在手上，而把我们的凡尘之心要离开，要随缘度众；没有广大的智慧，你不能理解这个事情是好事，还是坏事，这也是造成你做错事情、缺德的原因之一；修离相法，就是要离开这个世间的假相的方法。离相法，就是要你辨别真相，离开假相
- 投鸟的因缘：投抱柱地狱惩戒我在世荒唐好色。地狱出来转投鸟类。这是因为鸟类虽然身形矮小可是却贪吃和充满欲望，就如我在世为人时好色的德性
- 肩膀肿痛；风水、德性、口业，还有男女关系，都会影响运程
如何
- 学佛人懂礼貌，学修养，并不是示弱，而是一种美德和一种厚道，是一种学佛人善良的本性
- 要看得见人家的德性、道德，做人永远要看得见人家的道德，看得见人家的道德，你自己才会有道德，你看见人家好了，你自己才会真正地好
- 心有容德乃大；心胸可以容忍所有的事情，德性也会大；要学大海，能够容纳所有的污水和干净的水，海纳百川，但是大海永远处于最低处；要心胸宽大，德性才大；“心有忍事乃顺”；“小不忍则乱大谋”；一个能够忍辱的人才能在学佛道路上精进
- 整天都在做善事；有德性了；广泛地积累功，就是有德。功，我们把它称作为善事；一个有德的人，他做出来的事情都是有功的；功和德缺一不可；有道德的人，他不做善事，不做好事，有德而无功啊。一个天天去做好事而不懂得有道德的人，他所做出来的善事，善事里面都有恶的东西，他哪来的德？那功德哪里来啊？
- 止，就是止妄念的止；观想，用意念去看自己在想什么，要让你观想出本来具有的德性和本性的功德；经常去观自己本性的德能，你会增加功德；一个人的善念越多，慈悲心越高，他的功德就越大；有慈悲心，经常觉得人家很可怜，这个人就是经常有功德；要懂止和观；经常看自己，用心里的眼睛来观自己，不要让自己犯错，让自己心中常生慈悲，常聚功德
- 要懂得无有虚妄；无恶即为善；以智慧回答和众生结缘，就是要用智慧来回答问题，来跟众生结缘，得人天威德最胜；这个人不说谎，才会有威信；人天威德没了，没有这个威武，没有这个德性；要懂得无有虚妄，就是永远不要虚啊，虚假的“虚”啊，妄就是吹牛，空头支票。又是虚伪，又是妄语，这种人会有人天威德吗？
- 当你明白之后，你才会有德性；儒家提倡的“诚”，在佛法上讲，就是“明德”；由诚起明，因为你心诚了以后，你才会明白很多道理；因明致诚；“由诚起明，因明致诚”啊。如果你把诚恳和明白合二为一，那你将会得到的是明明德，你非常地明白；你明白了，你才会有这个德啊。这就是我们经常讲的人要有德性。当你明白之后，你才会有德性；当你大彻大悟的时候，你才会有明明德。
- 有平等心你的德性就出来了；见性是功，平等是德；内心谦逊是功，就是一个人的内心要谦虚，要卑下，也就是说你从内心发出的东西一定要谦虚，谦虚就是功德
- 你没有智慧，你哪来的德性？；修心就是修德和修慧；德不好；哪来的智慧？；没有智慧，你哪来的德性？；学习儒家教育，实际上讲的就是德。对人家要有感恩心，实际上就是一种慈悲心；不但要感恩；更要得到慈悲心；更要舍弃我们身上不好的东西
- 业障在身上，你如果不改掉，你的福分会慢慢地没有，你的智慧会停滞不前;有福的人就是不停地在改变自己身上的业障，消除自己业力的人。真正有福气的人，那是一个拥有大智慧的人;福气是靠着自己的德性来的，德性是靠着自己没有业障所得。没有业障的人是因为心中明白、开悟，不贪、不嗔恨、不愚痴，要管好自己的嘴巴、脑子和心灵，这样你才会永久的拥有功德，去除你心中的愚痴
- 要戒掉贪嗔痴，要修学戒定慧，这样在人间才能修德修福；德性是靠戒定慧和断掉贪嗔痴得来的。天天贪这贪那，今天想要这，明天想要那，这样的人就是没有德性
- 一切众生皆有如来智慧德性，唯有种种妄想、执著不能证得”；摩尼珠实际上也是一种藏得很深的一种本性，这个本性的智慧是摩尼珠；要不停地去挖掘珠子；就是不停地要有智慧
- 立身十戒：第十，存悲心以养德。人的道德是怎么样来的？因为你慈悲人家、你悲愍人家，你感觉这个人苦、那个人苦，你的德性就出来了。师父教育你们看见谁都要觉得他可怜。你觉得人人都可怜，你就养成慈悲心了，你就不恨人家了，积福德啊；德性是养出来的；是培养出来的；为人慈悲是为人之天地之本。学佛修心可以保持你的这个“本”，借假修真才是真正的爱惜这个“本”。培养佛境界，坚持度众生才能让这个“本”得到清源，回归天界，共证无上正等正觉
- 希望你们找到这条慈悲的路；修好这条慈悲的路。没有这条慈悲的路，我们活在世间就会很难过；就不懂得人活在世界上应该具备怎样的德性；就不知道自己的真佛、自己心中的菩萨在哪里；要真修才能得到真正菩萨的慈悲关怀
- 只有拼命地往前，只有我们用自己的佛性来鼓励自己的德性，我们的道德才会提高；佛缘才会广进；八识田中和九识田中真正的佛性才会出来。这就是我们经常在人间讲的“凭良心来做事情”，这个良心就是你的本性。做人要做得正，要顶天立地，头顶着天，脚踩着地，一生无悔
- 要把自己的福分修出来，把自己的德性修出来，要修得好，你们要堵漏洞啊；就是要靠“戒”来管住它；守戒就是要堵漏洞，而且把自己的妄想要去掉
- 修得越好，德性就越大；修得越好的人，道德水准越高；从你们的行为上都可以看到。比方说你们过去，碰撞别人理都不理； 现在到了澳大利亚， 学佛后你们就会说声 “对不起” 。这就是修为，修为是由你的心理行为开始的；你的行为做出来像不像一个学佛人，像不像一个修行人，这就显示你真正的心理素质
- 修得越好，德性越大；因为修得越好，他的魔障也越大
- 要真修实修，要令自己的智慧、德行和人格每日俱进，每天都要进步，一起进步，你才会拥有圆满的智慧，才会拥有圆满的德性，不容易的
- 要紧跟明师，不是有名的“名”，而是明白的“明”。跟着师父最重要；要怎么样保持？第一，要跟着自己的师父，必须紧跟；第二，必须要常念佛，保持自己心中的佛性常存；第三，要常行善，保持心中的德性、道德，有道德的人不会走偏差，不走偏差就容易找到佛性。你念经、行佛、思佛——思念佛，或者说佛，就是嘴巴里讲佛；这叫功。然后你在人间做慈善，不停地积福积德；叫德，有道德。这个功和德放在一起，就叫功德。因为你在人间正在做善事，然后你又是学佛人，你用佛的思维在做你的善事，这就叫功德
- 学佛能够有智慧的人，他思维当中的正意识已经和宇宙空间合二为一了；我们今天拜观世音菩萨，就是要和菩萨的意念合二为一。一个人有大能量，就是因为这个人他以功争功，以德养德；就是说：好了还要好，努力了还要努力。这样的人很容易产生智慧
9. 道德-重要性
-济公活佛：“当谨记，诚信道德为规范，远离女色淫邪事，官运亨通步步高。假使为人不道德，勾结猪朋与狗友，倘若一朝大势去，被人唾弃臭名扬。钱财名利莫要追，真心正念才是好，假心假意害自己，下世轮回三恶道。我看你们都不懂，可怜可怜真可怜。”
- 人不要埋没良心道德做只利益自己的坏事。不要以为这些事情没有报应；因缘果报丝毫不爽；典当自己的良心道德，罪孽到报的时候是逃也逃不了啊，还以为有利可图，后面的果报你们看不到
- 人有人文道德，受条理束缚。男女相处当以道德贞洁观念为底线，胡乱苟且，非人所为
- 诸佛菩萨以德立名，他们都以道德来挂上自己的名字
- “有功无德变成魔”；虽然做了很多的好事，但是没有道德；“有德无功不成佛”）一个人道德很好，天天在家里，就在家里自修“不管他人瓦上霜，只管自扫门前雪”，就天天管自己,从来不知道救人的，从来也不知道帮助别人的人，自己修得再好也成不了佛的。但是话还说回来了，照样可以成为罗汉菩萨；情愿“有德无功”也比“有功无德”好啊，有功无德是魔啊，是坏人呢，没有道德就是坏人，有道德不去帮助别人，大不了是个自私的人，自己的素质还在那里的
- 要脱离轮回的人，必须要聚足福德
- 学佛人的道德是最重要的，因为道德是做人的根本，如果根本坏了，一切的学问、本领都没有用，心怎么会安定？
- 如果你们修心修到最后，连最起码的这些道理——做人不要损人利己、应该帮助别人、应该先人后己都没有，你说你能找到本初的觉醒吗？；要找到你来这个世界上的真正目的：不是为了把这一段生命过完，而是应该怎么样把它变为下一辈子修成的动力
- 单单学佛不能有漏，单单做人不能有缺，缺就是失去，你缺了很多人的道德、品德，做人的原则和准则；慢慢的离佛陀越来越远
- 羔羊尚知跪乳；一个人如果对辛勤哺育自己长大、恩重如山的父母都不知道孝敬，那他就丧失了作为人该有的良心，丧失了道德品质
- 经常批评你，又肯来帮助你，这是贵人；帮他百次不记恩，半次没帮他就记恨，这是小人。有一样东西比能力重要，就是人品，就是道德，有道德的人才会有福分，所以佛法让我们福慧双修
- 学佛人的本性和性格就是“十年树木，百年树人”。一个人的道德品质是最重要的；我们学佛人最重要的就是慧命，没有慧命的人是没有智慧的人；因为有了慧命，知道人应该为别人活着，而不是为自己活着，我们的一生才会彻底地改变
- 决定一个人一生的命运，有五个因素：一、命；二、运；三、风水；四、积德；五、精进。积德占了命运的重要位置，所以中华传统文化讲：智者不忧，忧者不智，勇者不惧；精进，道德，肯学习，了悟人生的真谛，懂得因果，才会无灾无祸无烦恼。拥有智慧的人照样可以做出惊天动地的事，自己本身不一定有很大的才能，但必须要有道德。三国的刘备自身本事不大，但其爱将关公、赵云都能帮他打天下。人可以不能干，但不能没有道德
- 固然人的能力也很重要，但是，有一样东西比人的能力还要重要，那就是我们的人品和道德啊。道德人品是人真正的最高学历，是人能够施展的基础，是当今社会缺少而珍贵的品质标签；学佛人最忌讳的是宽己严人；这样做事就叫刚愎自用，太执着；中华传统文化讲人要善良，一善解百灾。人间比丘为了弘法利生，必须具有各种学问、人间的道德和弘法能力，到处向众生弘法，这就是我们要做的事情
- 学佛，道德最重要，做人要讲道德，道德是做人的一个根本，根本坏了，一切本领、学问都是没用的。一个人不学佛，就算有天大的本事，根基不好、道德不好，学不成佛。要抛弃人间的假智慧，显现佛性的真般若
- “多才不若蓄德”，虽然有很多的才华，但是要有道德；“守静者宁静，蓄德者心安”，有道德的人，心很平安
- 活在世界上要养德；一个人要有道德地讲话，有道德地去付出，有道德地去帮助别人
- 要懂得容易走的路，那是下坡路，学佛精进是在走上坡路，那是不容易的，佛法让我们看破人间，生不带来、死不带去的所有名闻利养都是虚幻空无的，要养成尊贵的道德品质，你才能跟上佛陀的脚步
- 让孩子拥有道德、拥有智慧最为上：在德、智、体三方面全面发展；最重要的是德；以德为本；当一个孩子在学佛之后拥有道德，比任何课外的技能都重要，所以德为上。有道德的人就会有智慧，当一个孩子有了智慧，难道会比其他的技能更差吗？所以拥有智慧为上策。
- 要留给孩子的不是遗产，留给孩子再多财产没有用，要留德，所以学佛人是留德。师父今天教你们学佛是怎么样做人，怎么样有道德，怎么样做得特别好。光明无瑕的品格是我们中华文化的传统，也是在这个世界上生存的唯一的道德标准
- 我们学佛人就是要给孩子做一个榜样，我们给孩子留下千金万金，不如给他们留下道德和很好的品质；好好学佛，好好以身作则，让孩子们有一个美好的未来
- 要学会有道德，自己要解决自己的道德问题。每一天的起心动念，会给你带来很多的业障；给自己的内心制造自然灾害，所以每一份自然灾害就有你的一种共业
- 要想知道修行人在人间怎么样做人，必须要遵照娑婆世界的伦常规矩；学佛人今天有境界，我们到人间了就必须遵照人间的伦理道德来做人；必须要有礼貌；把自己所处的位置打扫干净；就必须照顾人家、照顾孩子、照顾家庭、照顾朋友；不能害人家、不能嫉妒人家、不能骂人家、不能瞋恨……这都是伦常伦理。你们做到了吗？因为我们要累积福德最后才能上天，因为福德累积得越多越可以转为功德；才能上天
- 现在的人恰恰连这些最基本的做人的道德都没有；哪有佛性？哪有真诚的本性？；真正的本性是内在的，而我们的外心已经被污染了，这些外心包括我们的贪心、瞋心、恨心、嫉妒心，还有我们天天都离不开的怀念心。对人间的物欲的追求和怀念让我们走向一条不归之路
- 上天有好生之德，人必须要有道德之心啊；现在的人心都是为了赚取自己的利益来伤害别人的利益，这算有好生之德吗？
- 人心不足蛇吞象，道德品质在下降
- 在苦海中沉浮而不自知；每天做了多少善事不知道，每天做多少恶事自己也不知道，就这么恍恍惚惚地活着。道德的仁义礼智信已经被当作废物了，现在的人自己在损害你们的道德；等到你有报应的时候，是谁在害你啊？不是你自己害自己吗？
- 我们众生，一生做错太多的事情。孔老夫子讲过：“吾不见，好德者也。”就是说他没有看见很有道德的人；“正人君子，吾未见也。”也就是说，一个正人君子都看不到，有道德的人都很难看到
- 你们所有的一切都是假的，而你们真正拥有的智慧你们却遗失了；真正拥有的在人世间应该拥有的那些仁义礼智信，你们都遗失了；仁义到哪里去了？现在的人还讲不讲信誉？还讲不讲道德？都没有了；大家现在都生活在这个污染的空气当中，我们难免会被污染
- 做人要懂得，我们良心要放在第一位；保留中国传统的伦理道德教育，懂得我们怎么样能够以孝行孝，来让大家得到佛法的恭敬，让佛法的孝道更为上；心里要恭敬父母亲，然后在行天下之孝当中将自己的孝心扩大；孝道再扩大，你就会视天下为一家人，视别人的母亲像自己母亲一样，视别人的兄长像自己的兄长一样。天下一家啊！；毕恭毕敬地好好地学佛，从内心去感受到菩萨对我们的爱，这本身就是一种孝道；孝道在佛法中非常重要！
- 我们吸收仁义礼智信的道德观念，也就是做人和生活、学佛都有关系
- 弘扬中华传统文化迫在眉睫；要传承的；弘扬中华传统文化，发扬儒家精神教育、孔孟之道，这实际上就是让我们恢复自己的本性，恢复我们中华传统的文化、道德水准；以钱财为荣，道德他反而不重视了，价值观发生变化了
- 你们一定要好好修心，要创造条件来修心，要让自己所有的德能，道德和智能，全部发挥出来，来弘法利生。不然就对不起观世音菩萨，对不起师父，对不起自己的良心
- 强盗的底线；强盗终于发现自己至少也保持着最低的人伦底线，保持着最起码的羞耻心，于是他甘心服罪，接受惩罚
- 师父要你们学佛挖掘自己的本性和良心，多多用你们的内心生活，你们就不会被外面不好的外心、贪心、瞋心、害人之心和嫉妒之心所控制，这样你才会成为一个纯粹的人，成为一个有智慧、有道德的人，这样的人就叫圣人
- 我们在世间，首先做人要有人格，要有福德，更要有智慧。所以学佛，首先需要修身立德，道德品行为上。要从一个颠倒梦想的凡夫，修成一个品行高尚的圣人，并要纠正累世的无明烦恼，要将自己过去所有的恶全部转成善，不但要转，而且要忏悔；对自己所有的错误要有个认识，用现在的话讲叫转染成净，你才能先由一个人，变成一个圣人，叫“转凡成圣”
- 不要执著，一个人学这个学那个，最后都学不好，要学精华；都一样，最后要有道德，有传统文化
- 师父教你们要超脱人的境界，超脱做一个凡人，超脱做一个低级趣味的人，要做一个高尚、有道德的人
- 天、地、人，从玄学上讲称天时、地利、人和，从一个人的角度讲称三才。就是说人与天、与地，会相互感应，相互影响；做人首先要讲道德，学佛也是讲道德，上天对人，也是讲的道德；不懂得“德”，他真的是行尸走肉了；要懂得因材施教，要以道德为本，一个有道德的人，他才能学佛；一个人要学会有道德，他才称是一个真正的人；没有道德的人；就是无用之人；我们要孝顺，要忠诚，要有信用，要讲仁气，要懂得廉耻。。。。念佛人必须有道德，而且念佛人，他不会有障碍，他会随着自己的念力，也就是自己念头的力量，念头的力量很大，这些念头可以让你往生，或者上天，或者让你下地狱
- 修心要和宇宙意识完全合一；而且是顺天而行；宇宙意识，也就是说大自然的意识。人要替天行道，实际上这句话就是要你顺着天来走任何道，你就能走得通；你做一个人就得有道德的打扮；这叫顺应天时。千万不要逆天而行；正念一出来你的整个宇宙意识全都会合二为一；在我们意识中做人要讲道德，不能去害人家啊，那么你在单位里一定做得很好，大家都喜欢你。这就叫用宇宙的意识和人的意识；我们心中有慈悲，所以我们就能和观世音菩萨的慈悲合二为一；要完成这个功德，不要忘记啊，人的善念如果和天、地、人合而为一的话，那这个人做出来的就是功德啊。心中想着善良的事、做着善良的行为，这个人才能顺应天时、符合佛道，这个人才能和天合二为一，这个人才能修成功德
- 佛菩萨也是持有忧世之心，用很多的法门来救度众生。如果我们不再用佛法，用伦理道德的东西给大家上课，教育大家，人道也就要毁灭了；学佛是要从根本上解决问题，根本就是人的心啊。如果每个人的良心和本性改变了，我们就有希望挽回日益堕落的世道人心
- 菩萨——你看到他你就能够想到菩萨的智慧和德能，你看见菩萨你就会去除烦恼；突然之间你脑子就会有一种另外的菩萨的意念出来，这种意念是什么呢？这种就是菩萨给你的“回答”。因为他已经在你的意识当中形成了一种伦理，形成了一种道德的规范，在你平等心、在你慈悲心、在你的本性当中所流露出来的一种悟性。你就会自动的去明白和抵制人间五欲六尘对你的伤害；孔老夫子讲到的伦理道德思想，就是告诉我们要超越社会的这种五欲六尘的观念；道德观念的成熟，有一种道德的学说，道德的学说是什么呢？就是怎么样来形成儒家思想，宣传忠孝观念，但是又不要受当时的封建社会的那种约束。那么这就是佛家讲的要认清生命的本质了；四圣谛、八正道、十二因缘，你就会慢慢理解了“哦，原来人生是苦啊。”
- 佛教是一种伦理道德的再现；这种宗教是显示人的伦理道德。佛教有意的告诉你“人生是苦的”，然后再引导你去追求人生的解脱，作为自己最高的理想目标。怎么样让你相信能够解脱呢？所以佛教就有一整套，一系列的去恶从善的理论学说和伦理道德的标准；伦理道德；就是不能对自己的父母亲造成伤害；在我们五千年中华文明古国的中华传统文化的历史中，就是让我们懂得了什么叫伦理，什么叫道德；佛教的思想传入中国之后，道德伦理思想中尤其讲的“众生平等”慢慢的就被中国传统文化底蕴所接受；“平等”是一种平等的心，平等的意念，平等的人生，平等的待遇。很多人就对佛法开始形成了一个新的概念，怎么样能够让自己变得更加的智慧，更加的慈悲，也就是变得更加的在家庭也好，在社会上也好，有一个更慈悲的心来贴近你的生活。所以，人生心态很重要
- 学佛，首先要；把住自己的伦理道德，把住自己所修行道的八正道，要学习大乘菩萨的六度；真正地能够有正信正念，你就会拥有清澈的心灵，你就会觉悟宇宙般的人生，所以这就叫正觉人生观。我们说正觉人生观就是一个人知道人间是有缺陷的，所以你要把握人的根本；我们人总是以根本生命来活着，不知道自己的幸福是什么时候的终结，也不知道自己的人生有什么样的危险
- 要在自己心中有一杆秤；如果你学习学得好，你自己能够养生好自己的身体，能够有修养，然后你才能平天下，才能帮助国家把我们的国家搞得更好，让每个人都在伦理道德的基础上一点点进步
- 自己真正拥有的是什么？是心里的菩萨、做人的道德和人的规范，还有人的感恩心，最后还有compassion，那就是慈悲；可以永远让自己活在菩萨道上，这些都是我们的导航仪；每天想一想你是不是有慈悲心，想一想你是不是原谅了别人，你一辈子做错这么多事情，是怪别人还是怪自己？；怪别人的话，永远不能原谅别人，你就永远痛苦啊
- 佛法实际上不单单是修行懂因果，其实在道德方面也是一起修的，为什么儒释道都是讲究一种修，这种修为就是在思维方面的。怎样让自己既能做到儒家教育讲的仁、义、礼、智、信这些方面，又能从真正的佛家修行禅悟的基础上修成正果？那就要理解生命和宇宙真相的理论
- 佛教呼吁，和平，包容和谐，圆融，让人类的心灵安宁，恢复人类基本的道德观，通过佛学的哲理人生去解脱人的精神压力，消除恐怖，正如《心经》中讲的无恐怖故
- 希望大家要好好的努力，好好的修，能够成为一个真正的佛的弟子，有修养，有道德，有伦理，有尊敬心
- 修心，就是修理自己的心，把品德、道德、身体都修好一点。不管做错什么事，都要好好忏悔，如同洗衣服、洗脸一样，洗后就干净了，忏悔后就清净了
- 佛理和佛法的区别：佛法是人生的哲理。佛的方法教导我们好好做人，教导我们好好在这个世界上活着，教导我们怎么样懂得伦理道德，怎么样顺着天去做一些事情，就是人家说如理如法，这是佛法。佛理；是你的一种理解，你对佛法的理解，你对佛法的理论的一种理解，是促进你思维转换的一种根据，因为你通过佛法的理解，你转换了世界观，所以你才会彻底变个人
- 人从生到死，每天不间断地产生各种各样的相，就是一个念头接一个念头，一个境转到另一个境，人的心没有一时一刻的清静；人的心不清净，你的相就会不干净，你就会着相；要懂得境转而心不转；要按照这个真理去认真实行，才能得到真正的利益。所以伦理道德观念的培养，实际上就是要大家懂得佛法界中常讲的心和相
- 真的内涵价值的认识，那才真的是善的判断；在实践中，我们学习佛法、体验佛法形成真实感和道德感；要懂得什么叫真正的美。能够学佛的人，不贪、不瞋、不恨的人，那是真正的美，没有贪瞋痴慢疑的人是美。不贪的人，真的，这一对他美的审美过程，实际上就是追求心灵中的美，要求美和善的和谐，达到美和善的统一。表面上的东西并不能说明它内在含蓄的东西
- 要做一个有智慧德能的人，有智慧的人能够安排好自己的心态，有道德的人能够安排好和别人的关系，要向心内寻觅真正的佛性，就能成就内心的真佛，要点亮自己内心的佛灯；“心灵法门”就是从净化心灵的佛性开始的；人总是在自己的美容、美颜上或者在美体上……但是忘了应该好好地让自己的心变得美、变得善良；外财并不能永远地保留住。而我们内心的财富，那是别人永远也偷不去的，那是我们不会失去的宝贵财富；你有般若智慧，别人没有，是别人拿得去的吗？你的慈悲、你的道德、你的精进、你的喜舍，是别人能够拥有的吗？这是你自己应该拥有的，你自己的慈悲心会让你得到更多人间的物质，你自己的精进心会让你得到更多的人缘，所以一切都是你自己造成的
- 学佛的人，首先要加强道德和性德的培养
- 学佛人不会做出违背自己道德和良心的事；不学佛的人就能做出违背自己道德和良心的事；学佛真的是好；因为人间的贪欲失去了很多为人的基本道德和水准，才会做出那些不为人齿的肮脏的事情；学人以后就是投人，但是做人是有很多不圆满的
- 学佛人要有德；学佛人应该学的是菩萨的德，道德的“德”。一个人如果没有品德，这个人就不是一个完整的人，不是一个完美的人
- 要追寻没有自我意识的本然；因为有“我”，你才会自私；因为有“我”，你才会觉得这个世界非常地渺小；因为有“我”的存在，你才会忽略了他人的感受和存在。如果没有我自己的话，那你就是一个圣人。因为你心里只会想着众生，没有想到自己，你就是菩萨；他脑子里只有别人，他就是一个高尚的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有道德的人，这样的人就是学佛人
- 我们能够有这个“品”，就是从人间的品德开始的。你连人间的基本道德、品德都没有，怎么能够进入上等上品？菩萨的心是慈悲的心，我们每个人为什么不能多付出一点慈悲的心来救度众生？每一个人众生都是我们的亲人，希望大家好好珍惜身边的亲人，等到我们要走的时候，说不定就是这些亲人把我们超度到更高的天界
- 佛法慈悲众生、明心见性、慈航普度，是推动世界和平的良方。要学习佛陀的奉献精神，学习观世音菩萨大慈大悲的精神，以戒为师，内修心、外修德，成为一个有道德之人；心灵法门爱国爱民，遵纪守法，传承文化，弘扬佛法，做一个有道德有觉悟的好公民，学观世音菩萨的慈悲，一世修成，永断轮回
- 学佛人，非淡泊无以明志，非宁静无以致远；要修身养性、养德，我们要养什么德？养佛德，养自己的道德
10. 定义
- 有的“德”就是道德出来了，道德里边再深一点就是功德。“信德”就是有信誉的德，就是人家说有信誉的道德；“诚德”就是你这个人很忠诚的这个德。实际上这个“德”字是很广泛的
- 修心要向内修。内修就是功，外修就是德。德；道德、品德，给别人都看得见，你做出来的事情有品德、有道德，大家都看得见；内修，这种德是内德，别人看不见，就菩萨看得见，实际上就叫功，功德；用自己内心的内涵来救度众生。修内是更重要的，因为内因是起变化的根据，外因是起变化的条件
- 有福德的时候，他的智慧就在他身上；有智慧？因为他有福德。德是后天所为，福是先天所为。福气是你前世所修，而德行是靠你今世所为；福德要一起修，我们才会有智慧啊；有了智慧之后，人家才会说是福慧双修；慧是靠福修来的，就是靠你的德才能修到的有多少人有福气，但是他没有德啊，他最后就失去了
- 能舍就舍，难舍也要舍，看得破，放得下，就是空。空是自在安详；其实空了之后就是自在的安详，就是平安祥和。平安就是福，祥和就是德；学佛要学心里的平安祥和，这就是心理素质，一个人没有心理素质是学不好佛的
- 德，德性，本性里的道德；外相在做是功，要有道德的做出來才叫功德。做善事并不难，难的是一輩子做善事，而且做善事要用心
- 天德就是本性的德；人人皆具佛性，佛性就是天上下来的，就是天德。一个没有天德的人，本性没有道德，只知道自己的利益，不讲良心
- 贤于外，也就是正常的礼仪。你把自己修行的言行告诉人家，就是德。从内心的理解，卑下平等到外表的礼仪，明白道理后做出的好的行为加起来就是你的功德。菩萨讲自性建立万法是功；一切万法是由自性流露出来的；所有的好的东西，所有的不好的东西都是你自己本性的流露； 世界上的一切事物均是佛性的显现；所有一切你都把它想成具有佛性，都是佛菩萨赐给的，要有感恩心。你若把世界上一切事物都看成具有佛性，而且是佛性的显现，那么你就是佛菩萨了
- 念佛；时时刻刻在脑子里想着，佛是多么伟大；留下了这么多的善念、善德，让我们去做很多努力，这个努力就是功，用自己的道德品质做事就是德；要很努力精进地用自己本性当中的道德去做善事，因为这就是佛，所以你就会有功德
- 有德之人——无心，有心之人——无德。（此心指人间私心） “道德”是建立在为众生利益考虑的基础上。 能了知世间一切智慧，你就是拥有了般若智慧
- “心体离念即是德”的“德”，身体和心都不要有妄念，你这个人不是有道德了？你这个人就有品德了，你这个人就有功德了，三德俱全
- 心体离念就是德，无念，又可以说正念，因为长时间的正念，在心中已经形成了无念，做好事做得不知道自己是在做好事，做出来都是好事，已经连做好事的意识都没有了
- 心体离念是德，即把心作为一种能量体。如果你的心能够没有念头就是德；如果你的心里进入了好的东西，就是德，因为好的东西进去了之后，你就知道你自己这个德性，接受了好的东西你就是有道德的人；进入了肮脏的不好的东西，就是缺德；没有杂念？首先要离念，离念就是无念，无念就是德；因为你经常无念就会转换成另外一种念，叫无无念。如果有念就会有烦恼，有烦恼就是有念头，把有念头变成无念头，就是德；要记住把有烦恼变成无烦恼，你的德就出来了；没有念头的念就是德，你已经没有念头了，你连想都不去想，比如，有人说对这件事我没有想法，其实还是有想法存在，这个叫无有念的念，无念的念就是佛性。不离自性，即我们做人要永远不离开自己的本性，不要离开佛性，就是功。自性的佛性不污染，而且能够应用自如就是德
- 没有念头，实际上就是运用了本性；思想没有准备的马上跳出来“很可怜”就是无念的念。没有念的念头就是德。品德出来了，很多人没有经过利益的思维、名利的思考和人间不好的思维，从本性出来的念头就是道德
- 无念即有德，我们的心体要离念就是德。我们的心和身体要把念头都去除，我们就拥有了道德；离开念头之后，你才会空性，你就不会让那些不好的外尘染着进入自己的本体；要离开念头，因为那些不实的念头都会时刻困扰着你；一切的善缘；好的和不好；顺利的和不顺利的，它都是佛性的体现，缘分就是因果关系；都是因果，一切离不开因果；把有念头当作无念头；一个意念出来了，我要把它当成无念；我不去想它了，没有意念了；要把它当成没有烦恼；过几天就好了。然后你的德就出来了，你就是离念了，就是离开了这个念头；不烦恼、想明白就是德，有德才会有佛性。我们要懂得在佛性的基础上做事，才算功德，否则就是福报
- 无缘大慈是功，同体大悲是德
- 师父开示“德”字：树立一个人格，然后什么事情放在当中；“德”字，上面；四平八稳的；“十”字就是不跟人家争斗的；道德，我们说“五讲四美”；道德有个底线，这个“心”首先在下面了，你凭良心做事情，上面有一横，就是把你的心要平衡一点，不要有私心，不要有四个心；贪心、瞋恨心、愚痴心、嫉妒心。你这种心去除了，你的道德水准为上，四平八稳；人性，拥有人性的人格，就是一个道德的“德”字；一个是人性，一个是人德；道德是学佛的基础，是学佛人的根基，没有道德的人学不好佛的，所以道德不是说多少比例，道德是必须要有，你才能学好佛。一个连道德都没有的人，你去度他，就算学了佛，他也是一个缺德的学佛人
- 一个人接受的知识，形成了一个人的道德，懂得能做什么不能做什么，这就是道德的起源，道德的品质决定了性格，性格决定了命运；想知道自己的命运好不好，先想一想你的品德好不好，知识学得对不对。学佛的理论知识越丰富，对道德的理解越深刻，辨别善恶的能力就越强；多看看白话佛法，会让你们明理；不上当，最重要的让你们不再烦恼
- 佛法真的是哲学，是内心的科学，是人类的精髓，是推动世界和平的良方；中华的优秀文化、佛教的精髓，是人类良好道德的基础，拥有传统的德能，实践菩萨的慈悲，会让你在人间畅通无阻的生活、学习
- 要有德，所以学佛人要以德服人。有品德的人，才能说服别人，才能让大家服你，如果这个人自己没有道德，别人是不会服你的；要以德服人，治天下要德高才能望重；学佛就是修身养性，修身养性就是修德！
- 佛陀的出世为一大事因缘，就是佛陀降入人世，到人间来是为了一个大事因缘来的；为了使一切众生——四个字：开，示，悟，入；就是让我们要破除无明烦恼，彰显本具佛德；每个人都有良心，这个良心从佛法界讲就是佛性
- 本性是万德万能的；如果你运用了最原始的本性，你就会拥有像恒河沙一样无穷无尽的智慧；如果你能够把这个能量充分地运用起来，做什么事情都能够改变的，根本不要担心生恶病了；学佛要学人间智慧，学人间的本领
- 妙想就代表道德；佛法界讲“百千法门，同归方寸”；就是出自于“一”；“河沙妙德”；妙和道德，妙想就代表道德，能够解脱的思维就是拥有道德；都是来自于心源（心里的源泉）
- 平安就是福，每一天能够开开心心就是你的德。能够开心的人有道德，不开心的人就是心里道德水准还不到。学佛人就要看得破、放得下，真正的从内心生起法喜充满
- 人本性的德能，就是我们的道德品质，我们不能小看，因为它是正能量；你对别人完全用佛心佛理去爱护他、关心他、帮助他，你得到的都是正能量的回报，所以要帮助别人
- 行菩萨就是要殖众德本。殖就是繁殖的殖，众就是众生，德本也就是说要在众生当中把他们的道德繁殖，让他们道德的本性拿出来就是菩萨行，所以菩萨行就是让人家感受到我们有道德；一个人要灭除自己的贪嗔痴等烦恼，就要学会殖众德本，就是让众生能够有道德的本源
- 道德就是根；每个人都有失败的经历，不要气馁，因为我们有观世音菩萨，我们有德，我们不停地做功就会有功德。一个人如果没有真正的道德，他不可能拥有智慧。一个人的道德是从本性当中来的，失去本性的人，就会失去理智。道德常常能弥补人间智慧的缺陷，而人间的智慧却弥补不了道德的缺陷。学佛，记住了，道德就是根
- “智为德之资，德为智之帅”；道德比你的智慧还重要。缺乏道德的人，就算有本事，也会被人家看不起；就算你没本事，但你有道德，别人也照样看得起你
- 智慧就是道德的基础。有智慧的人才会一些有道德的事情；能够帮助别人因为我们有智慧；我们没有执着在某一点上，这就是智慧才使你产生道德的基础
- 学佛人要有道德，一个没有道德的人不可能拥有智慧，所以做人就是道德。因为道德常常能填补我们人间智慧的缺陷
- 脸皮厚是因为你做错了事情，被人家骂了，你无所谓，你这个人就叫脸皮厚，那叫无德，没有道德。如果你没有做错事情被人家骂了，你不讲话，那你这个人就叫有德，有德之士就是拥有智慧。所以，想不通的时候看看天、看看海，天空、海洋是多么的湛蓝、宽阔，你的心就宽阔广大了
- 要懂得有道德，因为道德的圆满包括你的智商，也包括你的情商。所以要懂得超思量，就是说你要超过你智慧的分量；要超思量，就是要想得远、想得深；眼睛看得远的人、思维想得远的人，那就是有超思量；爱护好自己的本性、爱护好自己的良心，永远都要知道，不能进入下三道
- 一种无上佛的智慧和道德；忘记烦恼能够拥有智慧，拥有大慈悲的心，拥有感恩的心，那才是一种无上佛的智慧和道德
- “同心同德”。心就是你的德，良心好就有德，良心不好的人没德。功德就有一个“德”字
- 人跟动物最大的区别，因为我们有境界，我们有思维；精神那是控制你的品格和道德的，所以一个人要学会控制好自己的情绪，懂得情绪那是你可以控制的；一个善良的心不能有半点不善良的意，一个善良纯洁的人不能有半点杂念；要真正的做善，就不能有一点恶；想成为一个真正善良的学佛人，从今天、从昨天、从去年开始就要把所有的意念、把所有的行为全部变得越来越纯洁、越来越干净，这样我们才能越来越接近佛的初始心，越来越懂得人的善心和良心，这样才能让你的真心、让你的佛心佛光普照！
发表于 2025-3-27 20:17:51
